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Entrega de la actividad R3 …
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Debate0en Etnografía para el diseño

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Antropología RETO 3. Investigación etnográfica

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Introducción I n v e s t i g a c i ó n  e t n o g r á fi…
Introducción I n v e s t i g a c i ó n  e t n o g…

Introducción

I n v e s t i g a c i ó n  e t n o g r á fi c a : C o m u n i d a d  d e l  C ro s s fi t

En este informe, presento los resultados de una investigación etnográfica que he realizado en la comunidad de Crossfit en Cambrils, un pintoresco pueblo costero de Cataluña. La etnografía se sumerge en la vida cotidiana de las personas para capturar sus comportamientos, necesidades, deseos ‘ desafíos en su entorno natural.

Motivada por mi interés en comprender las dinámicas ‘ significados que la
comunidad deportiva «Tiburón Crossfit» otorga a sus prácticas ‘ relaciones, me
sumergí en su día a día, observando ‘ participando activamente en sus actividades. Cambrils, conocido por su ambiente relajado ‘ su rica cultura
mediterránea, alberga una comunidad de Crossfit que destaca por su pasión ‘
dedicación. Mi objetivo principal al elegir esta comunidad era explorar cómo sus miembros se relacionan entre sí ‘ con su entorno material, identificar los
significados ‘ valores que emergen de sus prácticas deportivas ‘ comprender
mejor la comunidad desde dentro.

Metodología del Trabajo de Campo: Observación Etnográfica de la Comunidad
de Crossfit en Cambrils:

Como bien señala Restrepo (2018) , «sin pregunta o problema de investigación no es posible adelantar ningún tipo de estudio etnográfico. En parte los ojos del etnógrafo (sus ‘gafas’ o ‘lentes’) son constituidos por su pregunta o problema de investigación, y las sensibilidades teóricas que la soportan. La importancia de tener una pregunta o problema radica en la imposibilidad de agotar la amplísima posibilidad de observaciones que se pueden hacer sobre un único escenario o relación social; de allí que la pregunta o problema ayuden a seleccionar y priorizar algunos escenarios y relaciones para ser observados sin perder de vista el contexto más amplio que les rodean» (pp. 27-28). Con esta premisa en mente, estructuré mi metodología para abordar de manera efectiva las observaciones y entrevistas en el campo.

Restrepo, E. (2018). Etnografía: alcances, técnicas y éticas. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Establecimiento de Contacto

Acudí a varias clases de Crossfit por iniciativa propia y establecí contacto con los usuarios mediante entrevistas realizadas en persona, por teléfono y a través de WhatsApp. Este enfoque me permitió conocer diferentes perspectivas y asegurarme de tener un panorama completo de la comunidad.

Dinámica de la Interacción

Para interactuar con la comunidad, asistí a las sesiones de Crossfit durante varia semanas. Observé y participé en las actividades diarias, incluyendo
entrenamientos y eventos comunitarios. Mi presencia constante y activa me
ayudó a integrarme y ganar la confianza de los miembros, lo que fue crucial para obtener información valiosa.

Dificultades y Dilemas Éticos

Uno de los desafíos más significativos fue un incidente en el que había acordado una entrevista con el propietario del Crossfit, pero él canceló en el último momento. Ya estando allí, decidí aprovechar la oportunidad y abordar a varios atletas que estaban entrenando. Inicialmente, me sentí incómoda, ya que llevaba ropa de calle y mi portátil, lo que hizo que algunos miembros me vieran como una forastera. Noté que la barrera inicial se disipaba cuando me vestía como ellos.

Hubo momentos de rechazo por parte de algunos atletas que no querían ser
entrevistados, lo cual me generó cierta frustración e incomodidad. Sin embargo, con persistencia, logré establecer conversaciones fructíferas con muchos de ellos. Otro dilema ético fue el rechazo generalizado a ser grabados; la mayoría prefería que no registrara las entrevistas en audio o video. Para respetar sus deseos, toménotas detalladas en mi portátil durante y después de cada interacción.

Generalmente, el trabajo de campo se realiza luego del diseño del proyecto de
investigación o, por lo menos, después de perfilar una problemática de trabajo, yaque sin una pregunta o problema de investigación no se puede saber qué buscar.

Así como no hay lector sin pregunta (Zuleta [1974] 2004), no hay trabajo de campo
sin un problema de investigación (Restrepo, 2018, pp. 51) .

En mi caso, la pregunta de investigación era muy clara: averiguar qué problemas surgían dentro de la comunidad del Crossfit. Quería identificar los principales desafíos que enfrenta la comunidad actualmente, comprender mejor sus motivaciones para practicar este deporte, y explorar los códigos y valores que la comunidad posee y cómo se representan.

Para abordar estas cuestiones, elaboré una lista de preguntas temáticas que ya
había presentado en la segunda actividad de mi proyecto. Esta lista fue
fundamental para guiar las entrevistas, aunque decidí mantener una actitud
flexible durante el proceso. En lugar de ceñirme estrictamente al guión de
preguntas establecido, preferí adaptar las preguntas a cada persona que
entrevistaba, permitiendo una conversación más natural y fluida.

Como un método abierto de investigación en terreno donde caben las encuestas,las técnicas no directivas—fundamentalmente, la observación participante y las entrevistas no dirigidas—y la residencia prolongada con los sujetos de estudio, la etnografía es el conjunto de actividades que se suele designar como «trabajo de campo», y cuyo resultado se emplea como evidencia para la descripción. Los fundamentos y características de esta flexibilidad o «apertura» radican, precisamente, en que son los actores y no el investigador, los privilegiados para expresar en palabras y en prácticas el sentido de su vida, su cotidianeidad, sus hechos extraordinarios y su devenir. Este status de privilegio replantea la centralidad del investigador como sujeto asertivo de un conocimiento preexistente, convirtiéndolo, más bien, en un sujeto cognoscente que deberá recorrer el arduo camino del desconocimiento al re-conocimiento (Guber, 2001, p.7) .

Guber destaca que la etnografía, como método abierto y flexible, permite a los
sujetos de estudio expresar en sus propias palabras y prácticas el sentido de suvida cotidiana, relegando al investigador a un rol de observador y aprendiz.

Este enfoque replantea la centralidad del investigador, quien debe pasar del desconocimiento al re-conocimiento, comprendiendo la realidad desde la
perspectiva de los actores. Siguiendo esta propuesta, decidí adoptar un enfoqueflexible y abierto en mi investigación, permitiendo que los miembros de la comunidad de Crossfit en Cambrils expresaran libremente sus experiencias y significados asociados a sus prácticas deportivas.

Entrevistas:

Adjuntas en el PDF


Insights:

Insights del Trabajo de Campo en la Comunidad de Crossfit en Cambrils

  1. Unión y Comunidad: La comunidad de Crossfit en Cambrils valora profundamente la unión y el sentido de pertenencia. Los miembros se saludan al llegar y se chocan las manos al final de los entrenamientos (WODs), mostrando apoyo mutuo y animándose unos a otros a superarse. La idea de estar dentro de una comunidad que te ayuda a mejorar en un entorno sano es fundamental.
  2. Esfuerzo y Salud: El esfuerzo y la salud son valores centrales. Los miembros creen en el sacrificio y la constancia para alcanzar objetivos personales, ya sea mejorar la movilidad, la fortaleza mental o lograr objetivos estéticos. La disciplina y la constancia son códigos recurrentes en sus prácticas.
  3. Ego y Competición: El ego emerge como un desafío significativo dentro de la comunidad. Aunque la competición puede motivar, también puede llevar a actitudes altivas y conflictos, especialmente cuando los miembros se enfocan más en levantar más peso que en mejorar la técnica. Este problema del ego puede generar rechazo y frustración entre los miembros. Los atletas más experimentados a menudo entrenan de manera independiente y se relacionan exclusivamente entre ellos, creando una especie de élite dentro del grupo. Esta dinámica puede hacer que parezca más intimidante o difícil acceder a ellos para aquellos que son más novatos en el deporte. Como resultado, los recién llegados pueden sentir cierta reticencia o incluso falta de confianza para interactuar con este grupo selecto, lo que puede contribuir a una división en la comunidad.
  4. Inclusión y Adaptabilidad: El Crossfit es un deporte adaptable, accesible para personas de diferentes niveles y capacidades. Se valora la inclusión, aunque se reconoce que la actitud de la comunidad hacia la inclusión de personas con discapacidades puede variar.
  5. Desafíos Organizativos y de Marca: A nivel organizativo, existen desafíos relacionados con la falta de apoyo institucional y la carga financiera de mantener un box de Crossfit. La marca Crossfit ha evolucionado hacia un enfoque más comercial, lo cual ha generado cierta pérdida de los valores originales de la comunidad y un efecto de rechazo para algunos potenciales miembros.

Códigos y Valores de la Comunidad

  • Salud y Bienestar: Promoción de un estilo de vida saludable.
  • Disciplina y Constancia: Mantener la rutina y el compromiso con los entrenamientos.
  • Humildad y Respeto: Tratar a todos los miembros por igual, independientemente de su nivel de habilidad.
  • Compañerismo y Apoyo: Fomentar un ambiente de apoyo mutuo y aliento.
  • Inclusión y Adaptabilidad: Asegurar que todos puedan participar y adaptar los entrenamientos según sus capacidades.

Aprendizajes:

En mi trabajo de campo en la comunidad de Crossfit, he aprendido que mis ideas preconcebidas sobre encontrar personas muy fuertes y con actitudes despectivas estaban equivocadas. En realidad, me ha sorprendido encontrar una comunidad bastante abierta y acogedora. A pesar de ser mujer, he notado que los hombres en la comunidad tienden más a ayudarme, mientras que entre las mujeres parece haber más competencia. He experimentado un fuerte sentido de camaradería desde el primer día, con compañeros que me han ayudado y animado durante los ejercicios.

Una de las sorpresas más gratas ha sido darme cuenta de que, una vez dentro del entrenamiento, el entorno externo pasa a un segundo plano. A pesar de la presencia de atletas muy fuertes, el enfoque está en los ejercicios y el compañerismo. Además, he comprendido que el código de vestimenta de la comunidad, es la ropa de entrenamiento,ya que es una forma de aceptación rápida entre los miembros. El saludo y chocarse las manos después de entrenar son códigos fundamentales para ser aceptado dentro de la comunidad.

En cuanto a la comprensión de las necesidades y problemáticas de la comunidad, ha sido fundamental pasar tiempo participando en sus actividades y conversando con todo tipo de miembros (desde atletas profesionales, hasta atletas más mayores y que vienen de forma ocasional). Esto me ha permitido entender las motivaciones, valores y desafíos de cada persona, así como percibir el fuerte sentido de identidad y pertenencia que comparten.

Una cosa que me ha sorprendido bastante dentro del trabajo de campo, es que el ego pudiera suponer un problema tan significativo dentro de la propia comunidad. He observado cómo el ego puede influir en la dinámica de grupo, creando divisiones entre los propios miembros y afectando negativamente la interacción y el compañerismo. Este descubrimiento ha sido revelador y me ha llevado a reflexionar sobre la importancia de abordar este aspecto para promover un ambiente más inclusivo y colaborativo.

 

Creo que esta experiencia me ha enseñado a cuestionar mis suposiciones previas y a valorar la importancia del contacto directo y la inmersión en el universo cultural de estudio.

 

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Fase 2. Componer la etnografía

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Fase 2. Componer la etnografía

La etnografía es una metodología de investigación cualitativa utilizada en ciencias sociales y antropología para estudiar y comprender las culturas y las comunidades humanas. Se centra en la observación directa y la participación activa en el entorno natural de estudio, permitiendo a los investigadores sumergirse en la vida cotidiana de los sujetos de estudio para capturar sus comportamientos, prácticas, significados y contextos culturales. La etnografía también permite explorar cómo los pintores emergentes experimentan con diferentes estilos artísticos, técnicas y temáticas…
La etnografía es una metodología de investigación cualitativa utilizada en ciencias sociales y antropología para estudiar y comprender las…

La etnografía es una metodología de investigación cualitativa utilizada en ciencias sociales y antropología para estudiar y comprender las culturas y las comunidades humanas. Se centra en la observación directa y la participación activa en el entorno natural de estudio, permitiendo a los investigadores sumergirse en la vida cotidiana de los sujetos de estudio para capturar sus comportamientos, prácticas, significados y contextos culturales.

La etnografía también permite explorar cómo los pintores emergentes experimentan con diferentes estilos artísticos, técnicas y temáticas en respuesta a las demandas del mercado y las tendencias artísticas contemporáneas. A través de entrevistas en profundidad, los etnógrafos pueden indagar en las motivaciones, aspiraciones y desafíos que enfrentan estos artistas mientras navegan por el mundo del arte digital. Además, la observación participante y el análisis de contenido en línea pueden revelar cómo las galerías de arte y otros actores del mundo del arte evalúan y seleccionan a los nuevos talentos, así como las implicaciones de estas prácticas para la inclusión y diversidad en el campo artístico.

Algunas de las técnicas que se utilizan en la etnografía son:

1. Observación participante: el investigador se integra en la comunidad o el entorno que está estudiando, participando activamente en las actividades y relaciones sociales mientras observa y registra los eventos y comportamientos.

2. Entrevistas: se realizan conversaciones estructuradas o semi-estructuradas con miembros de la comunidad para recopilar información sobre sus experiencias, perspectivas, creencias y prácticas culturales.

3. Registro de campo: se llevan a cabo registros detallados y sistemáticos de las observaciones y experiencias del investigador durante el trabajo de campo, incluyendo notas de campo, diarios reflexivos, grabaciones de audio o video, y fotografías.

4. Análisis documental: se examinan documentos, archivos y otros materiales escritos o visuales relevantes para el estudio, como registros históricos, textos culturales, artefactos, y medios de comunicación.

5. Triangulación: Se utilizan múltiples fuentes de datos y métodos de recolección para corroborar y enriquecer los hallazgos, comparando la información obtenida a través de la observación, las entrevistas y el análisis documental.

Para utilizar técnicas de etnografía aplicadas al campo de investigación sobre pintores emergentes en las redes sociales, primero emplearé la observación participante. Esto implica sumergirme en comunidades y plataformas digitales donde los pintores emergentes interactúan, compartiendo sus obras, comentarios y experiencias. Observaré cómo se comunican, qué tipo de contenido publican y cómo interactúan con su audiencia y otros artistas en línea.

Luego, llevaré a cabo entrevistas semi-estructuradas con pintores emergentes para comprender más profundamente sus motivaciones, desafíos y estrategias en el mundo digital. Estas entrevistas me permitirán explorar temas como su proceso creativo, su percepción de las redes sociales como herramienta de promoción y cómo gestionan su identidad artística en un entorno digital.

Además, utilizaré el análisis de contenido para examinar el tipo de contenido que comparten los pintores emergentes en las redes sociales, así como las interacciones que generan. Esto me ayudará a identificar tendencias, patrones y temas recurrentes en su trabajo y en su interacción con la comunidad en línea.

A través de estas técnicas de etnografía, podré obtener una comprensión profunda de la experiencia y la práctica de los pintores emergentes en las redes sociales, así como de las dinámicas culturales y sociales que influyen en su trabajo y su éxito en el mundo del arte contemporáneo.

1. Cuaderno de campo y bolígrafos: tomar notas durante la visualización de videos de YouTube, instagram y TikTok y observaciones participantes, entrevistas y cualquier otra actividad de campo. Es importante registrar detalles, impresiones y reflexiones en el momento para no perder información valiosa.

2. Cámara: capturar imágenes de obras de arte, eventos relacionados con la comunidad artística y momentos relevantes durante el trabajo de campo. Las fotografías pueden proporcionar contextos visuales y ayudar en el análisis posterior.

3. Aplicación de grabación en el teléfono móvil: registrar entrevistas y conversaciones con los pintores emergentes. Esto permite capturar la información de manera precisa y facilita la transcripción posterior para el análisis de datos.

4. Lista de preguntas de entrevista: guiar las conversaciones con los pintores emergentes y asegurar que se aborden los temas relevantes para la investigación. Las preguntas deben ser abiertas y flexibles para fomentar respuestas detalladas y reflexivas.

5. Tarjetas de presentación: establecer contactos con los pintores emergentes y otros miembros de la comunidad artística en caso de futuras consultas o colaboraciones.

6. Aplicaciones: Youtube, Pinterest, Instagram y TikTok para acceder al contenido que publican en las redes sociales, a su vez estas herramientas facilitan la organización del material de interés.

7. Lista de verificación de observaciones: registrar aspectos específicos a observar durante el trabajo de campo, como la interacción en línea, el contenido publicado, el estilo artístico, entre otros.

Este kit de campo proporciona las herramientas necesarias para recopilar datos de manera efectiva, registrar observaciones detalladas, y establecer conexiones con los miembros de la comunidad artística. Además, permite adaptarse a diferentes escenarios y situaciones que puedan surgir durante el trabajo de campo, facilitando la recolección de información rica y relevante para el estudio.

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Fase 1. Definir la comunidad

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Me he decantado por centrarme en la comunidad de pintores emergentes en las redes sociales, ya que estoy intentando introducirme en ella. Gracias a todos los recursos que ofrece esta comunidad en las plataformas online he podido mejorar mucho mi técnica y mi interés por seguir aprendiendo está presente en mi día a día. Para la asignatura de antropología, explorar la comunidad de pintores emergentes en las redes sociales desde una perspectiva antropológica puede ofrecer una visión única sobre cómo…
Me he decantado por centrarme en la comunidad de pintores emergentes en las redes sociales, ya que estoy intentando…

Me he decantado por centrarme en la comunidad de pintores emergentes en las redes sociales, ya que estoy intentando introducirme en ella. Gracias a todos los recursos que ofrece esta comunidad en las plataformas online he podido mejorar mucho mi técnica y mi interés por seguir aprendiendo está presente en mi día a día.

Para la asignatura de antropología, explorar la comunidad de pintores emergentes en las redes sociales desde una perspectiva antropológica puede ofrecer una visión única sobre cómo la tecnología digital está influyendo en la cultura y la identidad artística. Puedes investigar cómo los pintores emergentes utilizan las redes sociales para establecer conexiones culturales, crear redes de apoyo y negociar su identidad en un espacio virtual. Además, puedes analizar cómo se construyen las relaciones sociales y culturales dentro de esta comunidad en línea, así como las prácticas de interacción y los significados que se atribuyen al arte en este contexto digital.

 

He definido esta comunidad de pintores emergentes en las redes sociales porque creo que representa un grupo interesante para explorar desde una perspectiva antropológica debido a su interacción en un espacio digital compartido y su búsqueda común de visibilidad y reconocimiento artístico.

Mis expectativas para el trabajo de campo incluyen:

1. Comprender cómo los pintores emergentes utilizan las redes sociales para promover su trabajo, establecer conexiones con otros artistas y audiencias, y construir su identidad artística.

2. Explorar las dinámicas de interacción dentro de la comunidad online, incluidas las formas en que se comunican, comparten recursos y brindan apoyo mutuo.

3. Analizar las normas, valores y prácticas culturales que emergen dentro de esta comunidad virtual y cómo se relacionan con el arte y la creatividad.

4. Investigar cómo la participación en esta comunidad en línea afecta la percepción de los pintores emergentes sobre su práctica artística y su lugar en el mundo del arte.

5. Identificar los desafíos y oportunidades que enfrentan los pintores emergentes en el entorno digital y cómo estos pueden influir en su desarrollo profesional y personal.

6. Investigar qué corrientes artísticas o estilos pictóricos son más frecuentes entre los pintores emergentes en las redes sociales y cómo estos estilos pueden reflejar las tendencias y preocupaciones culturales contemporáneas.

7. Analizar qué corrientes artísticas o estilos pictóricos son más cotizados actualmente por las galerías de arte y cómo estas preferencias pueden influir en la promoción y la comercialización del trabajo de los pintores emergentes.

8. Explorar los valores y criterios que utilizan las galerías de arte para fichar nuevos pintores, incluyendo la originalidad, la calidad técnica, la coherencia conceptual, la relevancia cultural y el potencial de mercado, y cómo estos valores pueden impactar en la inclusión o exclusión de los artistas emergentes en el circuito artístico tradicional.

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FASE 2 Componer el Kit de Campo

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La etnografía es un método de investigación en el que el antropólogo o el investigador se sumerge completamente en el contexto cultural que está estudiando. Esta busca describir y entender culturas específicas mediante la observación e interpretación de datos recopilados en el campo. Se enfatiza que la interacción del investigador con el entorno es crucial para dar significado a los datos y mantener viva la conexión entre la teoría y la realidad. Es importante por ello abandonar la comodidad teórica…
La etnografía es un método de investigación en el que el antropólogo o el investigador se sumerge completamente en…

La etnografía es un método de investigación en el que el antropólogo o el investigador se sumerge completamente en el contexto cultural que está estudiando. Esta busca describir y entender culturas específicas mediante la observación e interpretación de datos recopilados en el campo. Se enfatiza que la interacción del investigador con el entorno es crucial para dar significado a los datos y mantener viva la conexión entre la teoría y la realidad. Es importante por ello abandonar la comodidad teórica y enfrentarse directamente a las complejidades de la vida real en el campo.

Rosana Guber:
«La legitimidad de «estar allí’ no proviene de una autoridad del experto ante legos ignorantes, como suele creerse, sino de que sólo «estando ahí» es posible realizar el tránsito de la reflexividad del investigador miembro de otra sociedad, a la reflexividad de los pobladores. Este tránsito, sin embargo, no es ni progresivo ni secuencial. El investigador sabrá más de sí mismo después de haberse puesto en relación con los pobladores, precisamente porque al principio el investigador sólo sabe pensar, orientarse hacia los demás y formularse preguntas desde sus propios esquemas. Pero en el trabajo de campo, aprende a hacerlo vis a vis otros marcos de referencia con los cuales necesariamente se compara» (p. 21)  1.

Esto implica vivir con una comunidad durante un tiempo prolongado, participar en sus actividades diarias, realizar entrevistas y observar el comportamiento social en diversas situaciones. La etnografía busca comprender las perspectivas y experiencias de las personas desde dentro de su propio marco cultural, mediante la observación directa y la participación activa en su vida cotidiana.
La etnografía, dentro del ámbito de la investigación de campo, adopta un enfoque flexible que abarca una variedad de técnicas, como encuestas, observación participante y entrevistas sin guion previo.

El investigador busca comprender una cultura para que pueda ser entendida por otros, pero esto puede ser complicado debido a las diferencias entre idiomas y culturas. Algunas ideas o prácticas no tienen una traducción directa, por lo que el investigador debe encontrar formas de aplicarlas de manera neutral. Además, es importante que el investigador esté abierto a conceptos que puedan parecer extraños o desconocidos. La flexibilidad es fundamental en este proceso, ya que ayuda a reconocer lo inesperado y lo que puede resultar confuso al principio (Guber, R. 2001) 2 .

1 Guber, R. (2001). La etnografía, método, campo y reflexividad (p. 21). Bogotá: Grupo Editorial, Norma. (Enciclopedia latinoamericana de sociocultura y comunicación). Recuperado de https://antroporecursos.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/03/guber-r-2001-la-etnografia.pdf

 2 Guber, R. (2001). La etnografía, método, campo y reflexividad (p. 7). Bogotá: Grupo Editorial, Norma. (Enciclopedia latinoamericana de sociocultura y comunicación). Recuperado de https://antroporecursos.wordpress.com/wp-content/uploads/2009/03/guber-r-2001-la-etnografia.pdf


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Fase 1: Definir la comunidad

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Hola a todos, He decidido sumergirme en la comunidad de CrossFit, específicamente en el centro CrossFit Tiburón en Cambrils. ¿Por qué CrossFit?…
Hola a todos, He decidido sumergirme en la comunidad de CrossFit, específicamente en el centro CrossFit Tiburón en Cambrils.…

Hola a todos,

He decidido sumergirme en la comunidad de CrossFit, específicamente en el centro CrossFit Tiburón en Cambrils.

¿Por qué CrossFit? Porque no solo es un ejercicio físico, sino también una cultura en sí misma, con sus propias normas, valores y prácticas. Me he comprometido a entrenar con ellos durante los próximos meses para sentir de primera mano lo que significa ser parte de esta comunidad vibrante.

Fotos cedidas por Tiburón Crossfit Cambrils

Mi enfoque de investigación se centra en las personas que compiten en CrossFit. Me interesa entender su perspectiva, sus motivaciones y los desafíos que enfrentan. Además, me intriga el papel de la mujer en este ámbito, cómo se siente compitiendo en un deporte a menudo dominado por hombres, y los obstáculos que pueden surgir en este contexto. Reconozco que existen estigmas asociados con el CrossFit, y mi objetivo es desentrañar la verdad detrás de estos prejuicios y comprender la realidad de la comunidad desde adentro.

Aspectos éticos a considerar:

Al sumergirme en la comunidad de CrossFit, es fundamental mantener una postura ética y respetuosa en todo momento. Algunos aspectos importantes a considerar son la confidencialidad de la información recopilada, el consentimiento informado de los participantes y el respeto a la diversidad de opiniones y experiencias dentro de la comunidad. Además, debo asegurarme de no imponer mis propios valores o prejuicios en mis observaciones y análisis.

 

Primeros pasos y enfoque metodológico:

Para comprender verdaderamente la vida cotidiana y las prácticas culturales de la comunidad de CrossFit, adoptaría un enfoque etnográfico participativo. Esto implica sumergirme completamente en la comunidad, participar en sus actividades, conversar con los miembros y observar sus interacciones y comportamientos en diferentes contextos. 

 

En mis primeras interacciones, prestaría atención a los gestos corporales, las prácticas de entrenamiento, los objetos y espacios utilizados en el gimnasio, así como las relaciones sociales entre los miembros. Observaría cómo se estructuran las clases, cómo se comunican los entrenadores con los participantes y cómo se desarrolla la dinámica grupal durante los entrenamientos.

 

En cuanto a las entrevistas y conversaciones, buscaría comprender las motivaciones individuales para participar en CrossFit, los valores que sustentan su compromiso con la disciplina y las percepciones sobre la competencia y el género en este contexto. También exploraría cualquier desafío o conflicto que los miembros hayan experimentado dentro de la comunidad, especialmente en relación con los estigmas externos o las dinámicas internas de género.

 

A través de este proceso, espero contribuir al diseño de soluciones inclusivas y culturalmente sensibles que realmente respondan a las necesidades y experiencias de esta comunidad.

Bibliografía:

  1. Lázaro Ramírez, J. L. (s. f.). ¿Qué es el Crossfit? En S. Muela Galán (Ed.), EFDeportes.com, Revista Digital. Buenos Aires. Recuperado de https://www.efdeportes.com/efd182/que-es-el-crossfit.htm 
  2. Archfit. (2020, 7 de septiembre). Deporte y diversidad: La importancia de los referentes femeninos en el CrossFit. Recuperado de https://archfitstore.com/blogs/blog/deporte-y-diversidad-la-importancia-de-referentes-femeninos-en-el-crossfit
  3. Gardachal, Á. (2021, 11 de febrero). El CrossFit también es para mujeres: tres beneficios probados de este entrenamiento. Recuperado de https://www.vitonica.com/entrenamiento/crossfit-tambien-para-mujeres-tres-beneficios-probados-este-entrenamiento
  4. Wikipedia contributors. (2024, March 15). CrossFit. In Wikipedia. Recuperado de https://es.wikipedia.org/wiki/CrossFit

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Antropología del diseño. La radio.

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Antropología del diseño. La radio.

Con el avance de la tecnología y la aparición de internet y la televisión, la radio ha tenido que adaptarse para mantener…
Con el avance de la tecnología y la aparición de internet y la televisión, la radio ha tenido que…

Con el avance de la tecnología y la aparición de internet y la televisión, la radio ha tenido que adaptarse para mantener su relevancia. Para algunos grupos sociales más jóvenes y tecnológicamente adeptos, la radio puede ser vista como un medio obsoleto, mientras que para otros, especialmente aquellos que valoran la cercanía y la interactividad de la radio local, sigue siendo una parte importante de sus vidas.

“El cambio en el hábito de consumo de la radio con las nuevas tecnologías y la aparición de creaciones de audio digitales con un formato diferente a los espacios de radio tradicionales han propiciado la proliferación del podcast de ficción en España.” (*1)

No cabe duda, la radio que conocieron nuestros abuelos y nuestros padres en su adolescencia es muy diferente de la radio que conocimos nosotros pero tienen algo en común, es un reflejo de la sociedad, que conecta a las personas y contribuye a la formación de identidades culturales al abordar temas relacionados con la historia, la política y la religión, y a su vez, es un medio para preservar y transmitir tradiciones culturales, como música folclórica, cuentos populares, o refranes y a su vez, es una herramienta para la educación. La radio proporciona entretenimiento a través de programas de música, ofreciendo un espacio a artistas emergentes y consolidados , y entrevistas, creando un espacio simbólico para la diversión y el escapismo.

      • En regiones con identidades culturales y lingüísticas distintas, como Cataluña y el País Vasco, la radio ha sido un medio importante para preservar y promover la lengua y la cultura local. Para los hablantes de catalán o euskera, la radio en su idioma representa un medio de identidad cultural y resistencia frente a la hegemonía del castellano.

Yo he crecido entre kiss FM, rock FM y Carlos Herrera. Vivía a una hora de Madrid y pasaba dos horas al día escuchando la radio en el coche, siempre le pedíamos a mi padre que pusiera la música al son de dos palabras, “música Maestro”.

Canciones como father and son, “Peace Train”, “Me and Julio down by the schoolyard”, “Is this Love” o “Piano Man” siempre perdurarán en mi memoria y me transportarán a ese coche y a esa radio que tanto le gustaba orquestar a mi padre y que difícilmente voy a poder olvidar por la manera en que llenaban a mi padre de alegría.

También recuerdo conversaciones en casa de mi abuela en las que recordaban la tan rememorada frase de “Españoles, Franco ha muerto” que escucharon por la radio o yo misma siendo muy pequeña viviendo el 11-M o el 11S.

Desde la aparición de la primera estación radiofónica en España, en los años 20, el poder fue consciente de la capacidad comunicativa, reivindicativa y social que tenía la radio. “La época dorada de la radiodifusión en España se sitúa en la década de los cuarenta y cincuenta, con una tasa de analfabetismo del 35% y diezmado por la Guerra Civil” (*2). 

“Por ello, los dirigentes, desarrollaron diferentes sistemas de control con los que impedir que la radio actuase libremente. Esto se acentuó durante la Dictadura Franquista, donde todo, y fundamentalmente la comunicación, estaba sometido a férreos sistemas de control. El monopolio informativo.” (*3)

Durante el régimen franquista en España (1939-1975), la radio desempeñó un papel fundamental como instrumento de propaganda y control estatal. 

“Quizá, uno de los momentos históricos que mejor refleja esta idea es el 23-F o la conocida «Noche de los transistores». La ocupación militar de las instalaciones de RTVE obligó a los medios estatales a emitir música militar y a no informar de nada de lo que estaba sucediendo. Durante las dieciocho horas que duró el secuestro e intento de Golpe de Estado, los españoles sentieron pánico y desconcierto ante lo que estaba sucediendo. Aunque se les pidió que dejasen de emitir, los micrófonos permanecieron abiertos y desde la emisora se fue retransmitiendo todo lo que allí sucedía. Fueron momentos muy dificiles para la joven democracia que empezaba a dar sus primeros pasos. Sin embargo España, conseguía así, dejar atrás 40 años

de Dictadura Franquista que la habían mantenido censurada y coartada, para dar

comienzo a una democracia que caminaba despacio pero segura y le otorgaba la llave de

la libertad.” (4*)

Este es uno de muchos momentos que han dejado huella en la historia de la radio en España y que perdurarán en el imaginario colectivo de lo que fue España, un país muy distinto del que conocemos hoy en día.

Bibliografía.

Citas: 

(1)Paloma López Villafranca

Disertaciones: Anuario electrónico de estudios en Comunicación Social 12 (2), 65-78, 2019

https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7055921

(2*) Oír la radio en España. Aproximación a las audiencias radiofónicas durante el primer franquismo (1939-1959). Salvador Gómez García y José Cabeza.

. https://journals.openedition.org/histcrit/11115

(3*) (*4) La radio española en la Transición:(1978-1981)

Mª Cuadros Palomares

Trabajo Fin de Máster en Guión, Narrativa y Creatividad Audiovisual de la Universidad de Sevilla, 2011.

https://idus.us.es/bitstream/handle/11441/26893/tmaster18.pdf

Fotografías

https://stock.adobe.com/es/search/images?filters%5Bcontent_type%3Aphoto%5D=1&hide_panel=true&k=radio&search_type=usertyped&asset_id=167893515

https://stock.adobe.com/es/search/images?filters%5Bcontent_type%3Aphoto%5D=1&hide_panel=true&k=radio&search_type=usertyped&asset_id=298201705

Debate1en Antropología del diseño. La radio.

  1. Inés de la Vega Apellániz says:

    Me parece muy interesante tu reflexión sobre la radio como conexión entre generaciones y también como medio de comunicación. Añadiría también más relacionado con la música en si el cómo puede influenciar en las personas los mensajes que llevan algunas canciones.

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Reto 1. La antropología en el diseño

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Reto 1. La antropología en el diseño

He decidido enfocar mi estudio en una urna funeraria, una elección que contrasta con mi tendencia usual de no atribuir mucho valor…
He decidido enfocar mi estudio en una urna funeraria, una elección que contrasta con mi tendencia usual de no…

He decidido enfocar mi estudio en una urna funeraria, una elección que contrasta con mi tendencia usual de no atribuir mucho valor a los objetos y de desprenderme de ellos con facilidad. Sin embargo, el mes pasado viví una experiencia que cambió radicalmente mi perspectiva. La pérdida de uno de mis perros, con quien compartí 11 años de estrecha relación, me llevó a decidir guardar sus cenizas en esta urna. Ahora, esta urna se ha convertido en uno de los escasos objetos en mi hogar que despiertan en mí una profunda conexión emocional.

Cada vez que la miro, me transporta a mi difunto perro. Es este vínculo emocional el que me llena de un afecto profundo y me hace sentir un apego especial hacia este objeto. La presencia de la urna, de alguna manera, me brinda consuelo y me permite sentir la cercanía de mi mascota (aunque sea solo de forma imaginaria).
Además de su significado personal para mí, me parece interesante explorar las dimensiones culturales y las funciones simbólicas que están asociadas a las urnas funerarias. Estos objetos trascienden su propósito práctico de contener restos humanos o de animales y creo que también comunican mensajes simbólicos y culturales sobre la muerte, el duelo y la memoria. Es por ello que me motiva investigar las creencias y prácticas culturales que se entrelazan con el tema de la muerte y el más allá.

¿Cuáles son las características formales y funcionales principales del objeto elegido, y a qué «necesidad universal» responde, así como las prácticas sociales con las que se relaciona?

Las urnas funerarias son contenedores diseñados específicamente para almacenar las cenizas quemadas de una persona o un animal después de su fallecimiento.  Responden a la necesidad universal de honrar y recordar a los seres queridos que han fallecido. Pueden estar hechas de una variedad de materiales , como cerámica, madera, metal, piedra u otros materiales decorativos.
Hay mucha variedad de tamaños para poder adaptarse a las necesidades individuales y a la cantidad de cenizas que contendrán. Algunas urnas están selladas herméticamente para preservar las cenizas de manera segura, mientras que otras pueden tener tapas removibles (como en el caso de la urna de mi perro) o cerradas con rosca para permitir un fácil acceso a las cenizas si es necesario. También se pueden personalizar con grabados, inscripciones o placas conmemorativas que honran la memoria del difunto.

A lo largo de los siglos, las urnas funerarias han cumplido un papel dual: reflejar las creencias culturales y religiosas de una sociedad y servir como un medio para honrar y recordar a los fallecidos. Su diseño y propósito han evolucionado en paralelo a los cambios en la sociedad y la tecnología, manteniéndose como un elemento crucial en los rituales funerarios en todo el mundo. Exploraremos por qué surge la necesidad de urnas funerarias y cómo sus características formales, funcionales, estéticas y de usabilidad pueden variar según el contexto y la cultura, ya que estas reflejan las creencias y prácticas funerarias propias de cada sociedad.

A lo largo de la historia, las urnas funerarias han cambiado según las creencias y prácticas de cada época. Desde las urnas antiguas que guardaban cenizas hasta las modernas biodegradables, el diseño de estas urnas ha sido influenciado por factores culturales, sociales y ambientales.

La cultura determina los materiales, formas, decoraciones y usos de las urnas funerarias. Cada cultura tiene sus propias tradiciones y significados sobre la muerte, lo que se ve reflejado en el diseño de las urnas. Entender el diseño de las urnas desde una perspectiva antropológica nos ayuda a ver cómo las diferentes culturas han enfrentado la muerte con el paso del tiempo y cómo eso se ha reflejado en los objetos funerarios que los acompañan en su viaje al más allá.

Debate2en Reto 1. La antropología en el diseño

  1. Sergi Rodríguez Ruiz says:

    Buenas Sara, 

    Muy interesante tu aportación y antes de nada siento la pérdida.

    Hace tiempo, perdí también a alguien cercano y mis padres quisieron mantener sus cenizas también en una urna, la cual colocaron en un mueble del salón de mi casa. El caso es, que me ha parecido muy curioso tu perspectiva respecto a las sensaciones que te despierta la urna, ya que en mi caso eran bastante contrarias, esta solo provocaba en mí una tristeza y añoranza hasta el punto en el que tuve que pedir a mis padres que la guardasen en un lugar menos visible para mí.

    Desconozco si hemos crecido bajo influencias culturales distintas o no, pero es fascinante cómo un mismo objeto puede simbolizar y despertar sensaciones tan opuestas en dos individuos.

    Un saludo,

    Sergi.

     

     

    1. Sara Pachón Torre says:

      ¡Hola Sergi!

      Quería expresarte mi agradecimiento por tu contribución y por compartir tu punto de vista.

      Mi infancia transcurrió en un pueblecito del norte de Alemania llamado Braunschweig. Aunque al principio me resultaba doloroso aceptar la pérdida de mi perro, Lobo, cuya ausencia aún me entristece en ocasiones, el tener sus cenizas en una urna me reconforta de alguna manera. Me hace sentir que sigue presente a mi lado, aunque solo sea en mi imaginación. Además, tengo otra perra, también mayor, que ha crecido junto a Lobo y su presencia ha sido un gran consuelo para mí en este proceso.

      Desde que Lobo falleció hasta que pude recoger sus cenizas en el tanatorio, pasó un día entero. Sin embargo, cuando traje las cenizas a casa, noté cómo mi otra perra se tranquilizó, como si también ella sintiera que Lobo seguía con nosotros de alguna manera. Para mí, tener sus cenizas a la vista es una forma de rendirle homenaje y mantener viva su memoria. Supongo que mi mayor temor ahora es que con el tiempo llegue a olvidar que alguna vez existió.

      Un saludo afectuoso,
      Sara

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